達觀博物館收藏篆刻印章精華

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落款是後人








曾祖洪以南收藏

醬油 青田 周亮工 櫟園珍藏

宣德爐之謎

2003 年嘉德專場拍賣著名收藏家王世襄所藏31件宣德爐，共拍出1179.2萬元，平均每件38萬元，其中明崇禎“沖天耳金片三足爐”、清順治“沖天耳三足爐” 分別拍出166.1萬元，掀起了宣爐熱.
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一、   宣德爐文獻

二、   有趙汝珍《古玩指南》。

三、   1985年臺灣故宮博物院出版《故宮文物月刊》第三十二期， 銅器專家張光遠先生“大明宣德爐”一文，

四、   介紹宣德爐最主要的三本《宣德鼎彝譜》、《宣德彝器圖譜》、《宣德彝器譜》成書於明代宣德年間，目前所見均為傳 抄本，疑原為一書後經流傳互相傳抄，由於個人喜好不同即分出了不同的版本。

五、   後人藏爐心得，如《沈氏宣爐小志》、《宣爐匯釋》、《古玩指南》等，

六、   臺灣巨光出版社出版、陳慶鴻主編、楊徵祥、黃聖文助編《大明宣德爐總論》 

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  《宣德鼎彝譜》 （八卷）明呂震撰。

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 《宣德彝器圖譜》（二十卷）明呂震撰，與《宣德鼎彝譜》內容其本相同為另一抄本，末收錄 《四庫》中，內有八十三幀圖，圖後則有各種鼎彝說明。
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 《宣 德彝器譜》（三卷）明呂棠撰。該書是明代工部尚書大臣呂棠，接奉聖旨所編排纂集的。
上卷所記載的是所奉聖旨的內容及工部商議後奏請物料的各種奏疏，所需鑄 造爐鼎的黃色清冊，進呈彝器表中乾清宮御用以及分賜給各王府的鼎彝名目；
中卷記載乾清宮、坤甯宮的御用鼎彝，以及分賜給各王府、各嬪妃、和郊祀祭壇以及各 祠廟的鼎彝名目；
下卷則記載分賜給各衙門及佛道二教祠堂的鼎彝，其它款式的補鑄鼎彝也一併記於此卷中。在每卷所載的器名後，分別置有各款的簡略說明，最後 一頁題有兩行小記，共計十七字，“司禮監臣張斌頒賜大明鄧玉函抄此書錄”。
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 《沈氏宣爐小志》佚名撰，庚午年（1930年）春天。書前有張 壽齡題字：“戊辰之冬天，涉園校勘印《宣爐圖譜》既竟，又得《宣爐小志》舊抄本，首尾完善，於考訂宣爐頗獨到之處，且於爐色剖析尤當，不知作者是誰，不知 作者何人，僅於結論有（沈氏子雲），而其名又佚，殊可惜也，今涉園並印附入，他日得悉姓名，再補志之。庚午春張壽齡並志。”此文文字雖不長確有自己獨到見 解，並分為九部分（敘爐略旨）、（爐式）、（爐色）、（銅質）、（論新舊）、（論大小）、（火候）、（乳爐）、（結論），是玩爐者自身經驗的一種總結。
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 《宣爐博論》項子京（元汴）撰，原為《宣德鼎彝譜.卷末.宣爐博論》，為宣德鼎彝譜跋文近2千字。
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 《宣 爐匯釋》十二卷、仁和.邵銳茗生撰。  各爐，擇其款式特異 者，各為圖說，附之卷尾，續前譜之不詳，啟昔賢所末發，留真此日，重範他年
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 《燒燒新語》清吳融撰，32篇、作於乾隆十二年，抄錄于王世襄《錦灰二堆》
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《古玩指南》（宣德爐）趙汝珍撰。第六章宣爐，第一節宣爐概述、第二節宣爐何以必煉、第三節宣爐之仿製、第四節宣爐之偽制。第九章宣德爐譜辨，第十四章雜辨。
《臺北故宮文物月刊》《大明宣德爐》張光遠著，第三卷第八期1985年11月。
《臺北故宮文物月刊》《鑒金大明宣德爐》張光遠著，第八卷第一、二期1990年4月5日。
《故宮歷代香具圖錄》陳擎光著，臺北故宮博物院1994年1月出版。
《大明宣德爐總論》陳慶鴻著，巨光出版社1996年2月出版。
《雙清藏爐》黃光男著，臺北國立歷史博物館2000年4月出版。 
《香薰香爐暖爐》林博佑主編，臺北國立歷史博物館2000年4月出版。
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 二、宣德爐由來
香 爐的出現代表了生活與文化結合，從焚香來驅蚊蟲避穢，發展使用專用爐具，漸發展到爐具上造型爭奇鬥豔 。 

在室內 焚香始自戰國或更早，但專為焚香而設計的爐具 至漢代 出現，

漢代香爐 最著名的是“博山爐”，自漢代起歷代均有各式各樣的香爐出來，金、銀、銅、鐵、 瓷、石等等。

  宣德 爐 承此俗，並以作郊壇，太廟及內廷祭祀焚香的禮器為主。自明清以來，不論廟宇及民間古老廳堂供案上，到處卻有大小香爐陳設，使得中國古代的銅器僅剩這唯 一的實際效用了。

宣德爐是明宣宗年間的產物，宣宗在位只有十年（1426—1435年）號“宣德”。宣德三年（1428年）初，宣宗收到泰國王刺迦靄進貢 來的數萬斤精美的“風磨銅”。宣宗為改善郊壇、太廟及內廷所陳設的鼎彝祭器，即於三月初下旨，敕令工部及禮部等官員，利用貢銅，鑄造製成鼎彝之事。

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三、宣德爐樣式
 

 由 禮部尚書呂震會同各臣遵旨從《宣和博古圖錄》、《考古圖》諸書中所繪的銅器中選出88種，又在宮內所藏宋代柴、汝、官、哥、鈞、定等窯瓷器中，選出了樣式 之典雅者29種，共計117種。這其中有鼎、爐、鶴、鬲、簋、甫甚至幾形等器，彝是泛指祭祀的用器。這些是鼎彝後來世見以爐為多，所以只稱“宣德爐”，其 實並非都是爐，也許大多數人根本不知宣爐還包括鼎 鬲、甫等形狀，然而真正值得觀賞收藏的爐，卻只有二、三十種。其中最主要的有，鼎爐、彝爐、鬲爐、敦爐、乳爐、缽爐、筒爐等樣式。

 

 

 

 這是因為當時宣爐的鑄制，有用來祭祀祖宗神明，及內府自用、賞賜臣下兩種用途。
祭祀神明的爐，往往因應其奉祀物件 而特殊的形制，雖然款式精巧，卻因為鑄制花樣的繁複及單一用途的性質，而缺乏放諸四海畢准的美感；

至於內府供使及賞賜臣下的爐，樣式都極為單純，反而顯得 自然高妙，呈現出洗練的抽象風格，值得再四玩味。

 宣德爐的基本形制是敞口、方唇或圓唇，頸矮而細，篇鼓腹，三鈍錐形實足或分襠空足，口沿 上置耳或腹部置耳，銘文年款多於爐外底，與宣德瓷器款近似。最常見的有：1.蚰龍耳 2.雙魚耳 3.朝天耳 4.橋耳爐 5.獅頭爐 6.素園鼎 7.戟耳爐 8.缽盂爐 9.壓經爐 10.竹節爐 11.法盞爐 12.象首爐 13.法桶爐 14.夔龍耳 15.朝冠耳 16.鼓墩爐 17.索耳爐 18橘囊爐 19四方爐 20花式爐。

四、宣德爐數量
   宣德四年才造完成。若除去樂器，兵器等外其真正算是“宣 爐”鼎彝者則應在1萬8千件。
宣德爐除御用外也分賜給了諸王及臣下還有京內各郊廟祭壇，甚至各地著名寺院，分佈非常廣泛，
然而在改朝換代之際，許多宣 德爐不但佚散了，甚至被大批銷毀，時至今日真宣德爐竟成為遇不可求的珍品，竟然失落得無蹤可尋。
有學者懷疑臺北故宮從北京故宮帶過去的僅有的四件也有疑 問。
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 《宣爐匯釋》中經宣德爐歷來經歷的災難分為十種厄，
1、即燒班厄：嘉靖、隆度年間以前，當時崇尚燒斑，所以真正宣爐被重新燒斑。
2、本色厄：嘉靖、隆慶之後，又重新推重本色，又將傳世宣爐燒斑及包漿全部去除，重新製作藏金色等銅爐本色。
3、磨新厄：萬曆、天啟年間過份追求銅質顯露，所以競相將真爐磨治一新。

4、嵌款厄：宣德爐的樣爐及無款爐，有許多是美妙的真品，後人取得後便鑿空底部嵌入爐款。

5、鑿款厄：將無款的爐，加鑿偽款，以便增價牟利。這種除宣德款外還有偽制正德、嘉靖、萬曆、崇禎、康熙、乾隆等。

6、崇禎鑄錢厄：《烈皇小識》卷六載崇禎曾將內府庫藏的歷代各種銅器，其中包括上古三代銅器及宣德年間銅器，全數發給寶源局拿去熔鑄錢幣。
7、外國人進入中國後大量收購青銅器包括宣德爐，為了迎合外國人的審美觀，古玩商人竟相把舊宣爐磨成新爐，以博買家青睞。
8、敷色厄：為迎合各時期鑒賞家對宣德爐的審美追求，狡猾的商人將磨新的各款爐，或是色皮剝蝕的舊爐，重新敷上潮流色皮，使得真面日被遮掩。
9、鑿底厄：宣爐珍品重量與黃金相同，一些世俗人懷疑是純金所鑄，每每挖鑿底部取樣化驗，使爐留下了鑿痕。
10、配環厄：宣爐的獸耳，大多銜有銅環，流傳到後世很少有完整的，後配之環大多成色不同，有些裝配時無意間傷了爐腹或獸耳。除此十惡以外，宣德爐近代還受抗美援朝、大躍進、大煉鋼鐵、文化大革命等影響，所以500年來至今真的宣德爐是如此罕有可貴。
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 五、宣德爐的製作工藝
 宣 德爐是用失蠟法鑄造的，主要以“風磨銅”及鋅、錫等合金原料，

也有傳聞說是金銀等33種貴重金屬礦物製成，但明代《宣德鼎彝譜》等書中並沒有記載，只是清 代以來的書中有所見聞。
“風磨銅”及合金原料經經十二煉，最少也得六煉才可鑄器，因此每斤銅液燒到十二煉時，只剩四兩精銅了，採用失蠟法鑄造，後又經楊木 炭磨光處理，經工匠精心做色，使它更加完美，所以鑄出的宣爐銅質也就特別精美有珠寶的光彩手頭份量重。
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六、宣德爐顏色
 宣德爐本身端麗無儔、渾樣天成的色皮，才是令諸家賞玩時擎為天人的主因。
昌襄《宣德爐哥注》：宣爐最妙在色。假色外炫，真色內融，從黯談淡中發奇光，正如美女子肌膚柔膩可掐。

 宣 德爐的色皮，可謂變化萬端光是著斑色便有：葡萄朱砂斑如銅綠色、石青斑、石綠斑、黑漆古斑、，棗紅色、桑椹色、豬肝色、翡翠綠色、茶葉末色、水銀古色、藏 經紙色、土古色及鎏金、滲金、灑金等。

 

 造成這些不同的色澤，是用各種不同顏色精工料染制出來的。其間經過一次又一次的塗色與烘烤，才能將色料沁入爐體，有 的像使全器貼附一層梨皮，或像包裹一層粟殼，除此以外還有鑲嵌金銀或鑒金滲銀的。鑄工逐件黃時染制，將宣爐本色完全包裹起來，器表便覆蓋一層堅實入裡的 “皮色”，最後打上一層白蠟罩護並使其寶色內涵，珠光外現便告完成。即使用利刃去剔它，也不容易利脫皮色，同時銅體本身隱藏在皮色之內，未與空氣或水氣接 觸，也就不會有生銅銹及銅器病的顧慮。

沈氏《宣爐小志》說：爐色雖然有 青赤白黑等的分別，實際上銅質只有青、黃、赤三種顏色，而沒有黑、白這兩種顏色，那種爐身純黑，俗稱“黑漆古” 的顏色，是由青、紅兩種顏色的銅，經過長久的燒煉所結合而成的新顏色。白色則本屬於黃銅色，愈經過燒練而顏色愈談，看起來十分的古雅莊穆。爐色是依銅質而 定，銅質勻嫩者雖佳，若顏色與銅質不合時，一經火練就變化；銅質純淨者雖屬上乘，如果銅質和爐色不能相合時，長時期地用火功燒煉，反而更道致色澤枯死。這 是因為銅質與爐色是息息相關的，偽制的銅爐因為色皮掩蓋了銅的本質，所以由色澤的死沉或是鮮活來區分，就非常的清楚了。（粟皮色）、（茄皮色）這兩種顏色 銅液中摻入了三分鉛；（棠梨色）在銅液中摻入了五分鉛；（褐色）、（藏經紙色） 兩種分別摻入鉛三、四分之間。以上各種銅爐，都必須等到銅質煉得非常精緻時候，才會顯出光潤的色澤。

《宣爐匯釋》還將宣德 爐顏色分別詮釋，大約有三十種：（斑色方面） 仿宋燒斑色、仿古青綠色、朱砂斑、黑漆古斑、葡萄斑，（皮色方面）棗紅色、豬肝色、甘蔗紅、海棠紅、桑椹色、石榴皮色、茄皮紫、珊瑚色、杏黃色、蠟茶色、 粟殼色、棠梨色、秋白梨色、駱色、褐色、善魚黃色、藏金色、綠色、鸚羽綠、秋葵花色、茶葉末色、蟹殼青、水銀古色、雞皮色、覆於色等等。具體那種顏色為尚 品各家說法不一。

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 七、宣德爐的銘款

 大多數宣德 爐款鑄在爐外底正中央，也有爐前的口下居中處，或幾爐的一側，極少有在內底正中。銘款均為陽文，其字體據《圖譜》摹傳有二種，其一是小篆銘款，有單字作 “宣”或再加框的，有二字直書作“宣德”或加框的，有四字直書作“宣德年制”也有四字作一行的，其二是用歐陽詢體楷書 “大明宣德年制”六字有一行直寫的，有一行橫寫的，而絕大多數為長方印款三行六字排列。銘款不論是小篆或楷到式的“德”字，其中的“心”上一橫筆都被省 略，這可能是因尊宣宗皇帝之故而特予諱省的，由此德字的省筆特徵征，也被引為鑒定真偽宣德爐的憑據之一。
 如何辨制識印款真 偽，是所有玩家的難題，因為並非落款“大明宣德年制”或“宣德年制”即為宣德皇帝所鑄爐。這是廣大玩家的共識。《宣爐匯釋》中記載了二十九種款樣可提供大 家參考。分為一、二、三、四、六、八、十、十二、十六字款，還有蟠螭款、太極款、圓花款、嵌款、李澄德款、且閑主人款等。

八、宣德爐仿品
 宣 宗雖在前後一年間敕令工部鑄制了大量的宣德爐，但當時分賜到皇宮之外者不過幾千件，有些還不是爐，而被賜的對象都是王公文武大臣、官府衙門，以及各地有名 佛寺道觀。此後自然還有臣屬會因功受到賜爐，但一般小官仕紳，以至民間大戶，卻是風聞而難得一見。於是一些原來主管過司鑄的官員們為謀私利將那些解散了的 鑄造工匠重新召集起來，按照當年鑄造工藝仿製，拋售於民間，從此開民間仿製之鳳。當時原工部侍郎吳邦佐仿鑄的宣爐最為著名，可與宣德三年鑄造的正宗宣德爐 媲美，但這絕不能列為真宣爐。據晚明天啟時（1626年）項子京的《宣爐博論》稱，當時真正的宣爐絕少，贗品到處都是，大概十爐九偽，所以真爐可價比氏 壁。在萬曆末年（約1614年前後）南京甘文堂，能仿鑄一種豬肝色的乳足爐極佳，另一位比甘氏不差的是蘇州周文甫，饑仿鑄魚耳及蛐耳兩種爐，他晚年所鑄者 已以與真器相差一等，當時亦被人搜購一空，價錢可達真爐的一半。清代以來，民間普通存在造偽者到處都有。經常能見到的還有正德、景泰、崇禎、康熙、雍正等 年款的爐制做也很精細。

從明到清由於文人雅士對爐的衷愛，還出現了大批文人私家鑄制爐，其款式質色也稱得上是佳品。如：琴書侶、玉堂清玩、仲師記、樹德堂、品竹齋、寶鼎、賞心、清玩、王旭、杲竹山房、乾清宮、正德年制、松月侶、杏樸齋清正主人等等上百種之多。

 九、宣德爐的鑒別

 宣德爐自宣德三年以來幾百年間，由於民間大肆仿製、工藝技術也不斷提高，時至今日那些原藏宮禁民間的正宗宣德爐與民間仿品混雜一起，以至魚目混珠，難辨真偽。難怪有些專家說，距今幾個年前的商周青銅器到處可見，距今500多年前的正宗宣德爐難見，真讓人廢解。

我認為真宣德爐的鑒別應遵循以下要求：

1、符合《宣德鼎彝圖譜》中所列的117種樣式，古樸典雅，追求純樸美。

2、銅質要精，當時是用“風磨銅”經過六至十二煉，同時加入金銀等貴重金屬，輕輕擦拭便泛出光澤，敦實而厚重所以手感非常重。

3、銘款要清楚，結構嚴謹，字體規整，與《宣德鼎彝圖譜》所載相輔。

4、外表色澤要美觀符合《宣德鼎彝圖譜》中介紹的顏色，鎏金或灑金宣爐金水很厚，給人一種不同凡器的感覺。

5、外表包漿要古樸，給人以珠光寶器的感覺。

 十、養爐

 收藏宣德爐，主要欣賞的就是造型和幽雅銅色，尤以不著纖塵，潤澤如處女肌膚，精光內含，靜而不囂為貴。

 這 種顏色的產生主要以銅質的含量不同而展現的色彩不同得到收藏者推崇。著名收藏家王世襄先生曾撰文，提出一種看法，他認為銅爐的美包可以經過炭墼燒熱，徐徐 火養而成。銅色在火養過程中出現變化，越變越耐看，直到完美。燒爐者正是在添炭培灰，巾圍帕衷，把玩摩挲中得到享受和滿足。王先生介紹了《燒爐新語》共 32篇，篇名如下：爐說，論銅色不可制，急火燒煉法，製造燒爐具法，打磨香爐法，燒練方磚法，製造砂法，洗油頭髮法，急火燒爐分上中下三法，論紅藏金結霧 法，論水乍白結霧法，論墨漆古結霧法，論水查白結霧法，論秋葵結霧，論黃藏金結霧法，論蟹殼青結霧法，論蘋果綠結霧法，論藏錦色結霧法，論銅質老嫩難結 法，做橘皮爐法，打磨橘皮糙熟法，退爐法，煮花紋爐法，論各爐款式結法，揩抹香爐法，論爐清水做色之辨，論北鑄假色難成，下爐色免磨法，製造養炎罩式法， 打炭墼法，洗除斑點法。此文收錄在王先生《錦灰二堆》中。
 宣德爐收藏很有講就，必須經常把玩，不能放在潮濕的房間，保持室 內清潔十分重要，空氣污染的地方宣爐也容易生銹，把玩香爐手中不能有油漬和污漬最好帶上純棉手套，宣德爐為陳設品不應長期放在裹盒內保存。

 

  
下圖為路邊常見款

小鑪

我見到這件的款與外觀
 

看到這裡 就知道好奇心驅使之下 我會在合理的價錢之下買來玩了

老闆八十歲了 當年兩岸一開放 就跑北京 買些字畫雜項之類的回來做生意

這個鑪是當時北京供貨的人從某位藏家手裡放出的。

因此與一般家裡用的銅爐有所差別

我其實不懂宣德鑪

旁邊幾家骨董店擺了一些明清老宣德鑪 我買不起也不想買 因為都鑑定得差不多 當然價錢也差不多，沒有解密過程的樂趣。

拿回家就開始找資料比對 還真沒有一件一樣的

凡是仿的 必有所宗 圖錄找不到 那就奇怪了

把玩之間又發現怪事

別人底是平的

 

這個鑪卻是陷進來 看來完成之後底 受過重擊 略有扭曲

我是不知道 真正宣德三年的鑪 款是鑄時就有 還是皇帝看過 認可之後 才打上款識

這是有所本的

 

以這個鑪的造型 重量 以及最近發現有清朝放大版 似乎這是個老鑪應該沒有問題

 

如果假設圖錄上看到的都是明清仿品

是不是鑄款的都是仿品

而真正宣德皇帝御用的

是先讓他看過合格 再加熱打上年款

如果是這樣的話

那麼這件就是宣德鑪僅存的御用孤品

說真的 這樣的色皮 還真少見 仿也不會仿這色的

鑪上段厚，中段壁極薄 ，這是明朝 真品的特徵

寶光含蓄內斂 這是其二

造型 比例雅致 此其三

因此圖錄沒有反而是朝真宣德鑪 接近一步

 
 

  

總結

宣德三年爐是

歷史上 煉銅工序 鑄銅器工藝的巔峰。

宣德鑪的收藏有多個層面與其他材質的器物收藏有所區別。

由於金屬類可以回收利用

因此遭逢的歷史劫難讓今天宣德銅爐收藏有些缺乏中心而各說各話

由於相關文獻偽作或明清商人 胡說八道的成分無法排除 因此反假為真 為貴 而真器蒙塵的機會頗大 圖錄 中沒人寫得下 :"此器為真正宣德三年鑪" 或"此為宣德年間御製鑪" 因此收藏價值難以更上一層樓 殊為可惜。

雖然如此 如果有某一個準則來做價值參考，就如同 宋汝官窯民窯 清仿造型 有款 無款等等

也是有一個標準

上面這一件的例子 就是很好的例子

一個不懂宣德鑪的人 只憑直覺 認為器足造型特殊 有帝王氣勢 款如宣德官窯款 就收來玩。這件可是擺在一家骨董店 人來人往 旁邊還有宣德鑪古銅器專賣店?

為何提議設台北府文化歷史博物館於考棚舊址?

台北府文化歷史博物館提議的原因

  " 其實我比較建議，和中央換地，結合歷史邁向未來，整合出一個台灣歷史博物館系統，規畫系統內的文化歷史 方面的，保存.復建.展覽.提倡.振興.教育.與觀光功能。"

這昔日台北府考棚---議會 所代表的，

有別於故宮帝王帝國，

人民古代是由文人發聲，民主時代是議員，為民喉舌的意函，

結合有形無形文化文物保存研究與展演。絕對可以好好營造來替台灣加分。

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2015-09-05 自由時報   :北市府昨宣布，原定在圓山興建的北市城市博物館，將納入市議會舊址設定地上權案。

 市議會舊址開發案在前市長郝龍斌時 代流標二次，柯市長上任後，還是流標。

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2016年11月10日公共工程虧很大，台北藝術中心營造商理成營造今宣告倒閉，

傍晚由董事長衣治凡無預警發信給員工，內容主述台北表演藝術中心（簡稱北藝中心）工程已超過公司施工專業範疇，與財力負擔能力，在收入與支出無法平衡的情況下，理成營造只能在今天黯然結束。臺北表演藝術中心，簡稱北藝中心、TPAC，是臺北市政府文化局一處籌設中的文化展演設施，基地位於士林臨時市場舊址，佔地2公頃。臺北表演藝術中心是一座地下1層、地上12層高、外表新穎的特殊建築物，整個建築結構主體設計採用新穎的基礎隔震系統。

本建築包含一座1500席之大劇院、兩座800席的球形鏡框式及多形式中型劇場，最大特色為三座劇場平時可獨立運作；若需大型演出，還可將其中兩個劇場連通組合成可容納2550席、長65公尺、寬18公尺的「超級大劇場」。地下一層有89組隔震裝置，提供汽車停車格200格、機車停車格353格。

 據《蘋果》報導，北藝中心營運委託文化局所屬台北文化基金會代辦，籌備處現在竟以標案方式處理，導致專業人士被以廠商對待， 

目前籌備處人員都已撤離，只剩主任王孟超一員。

目前國內有台中國家歌劇院、衛武營國家藝術文化中心等多個大型劇場建設中，由於需硬體、軟體團隊長期規畫管理，都早早定好藝術總監及工作團隊。

對於北藝中心每年一標的管理模式，劇場界都直呼不可思議，籌備處主任王孟超指出，由於北市府並無公務缺，工作團隊須由他每年設立標案招人，連他也是用標案招來

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台北市政府文化局斥資54億餘元、位於捷運劍潭站旁的台北藝術中心，於2012年初開始動工，

 

原預定明年底開幕，但是據《聯合報》報導，近日由於籌備處標案報告未過，工作團隊被迫解散，須重開新標案，至少得再等一個半月，表演藝術聯盟理事長于國華質疑：「這個政府以為劇場可以完全自動化，不需要人經營？」

台北藝術中心位於士林區捷運劍潭站附近，地下1層、地上12層，原為士林臨時市場，由著名建築師庫哈斯（Rem Koolhaas）以及舍人（Ole Scheeren）所帶領的大都會建築事務所設計。舍人說明，設計概念是受士林夜市的甜不辣啟發，融合夜市與劇場，就像通俗文化和高雅文化也能共存。
台北市文化局科長郭佩瑜表示，北藝中心預計2016年下半年營運，屆時會由文化基金會接手處理，原先地方政府是無法成立行政法人的， 2015年5月行政院告知地方政府可成立行政法人，但仍有成立時間限制，因此在北藝營運前，北藝的前置作業籌備，僅能以勞務委外方式執行，委外必須公開，所以採招標作業。至於工程延宕的議題，郭珮瑜否認，她表示一切皆按進度進行。
王孟超說明，劇場經營講求專業能力與合作默契，標案也無利可圖，2014年他找來長期合作的台灣技術劇場協會（TATT）幫忙，預定工作至5月底標案結束後，再另起標案，未料上月底市政府評審委員審TATT標案，未予通過，他表示，團隊只能被迫解散，並重新再招標，不過至少得再等一個半月。

對此文化局科長郭珮瑜解釋，此次流標是因為營運規劃案內容不夠具體，未來會再第二次公告，重新上網招標。但 

表演藝術聯盟理事長于國華質疑，北藝中心明年要完工，竟可沒有籌備單位，「這個政府以為劇場可以完全自動化，不需要人經營？」

于國華認為此次文化局廢標，等於投給王孟超不信任票，並讓TATT預先墊付款沒有著落。「文化局如果不長進，不學會用專業態度面對專業團隊和專業問題，用找下包的心態把專業團隊當包商使喚，再好的團隊也被踐踏到爛！」
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為什麼台北市政府花大錢，放入土地資產，想蓋的 大巨蛋

  台北表演藝術中心（簡稱北藝中心）

都是這樣? 整個中華民國台灣，還有多少公民血汗錢太的公共設施，擺著養蚊子?

到底毛病出在哪裡?

--本末倒置的先找錢， 想辦法花掉。然後 意思意思 選舉幫忙還人情，選舉政見只看建設愚民做法。---

那些政客議員，其實心態我很了解。

報紙每天報的，高層關愛的眼神，

都需要一些"有辦法，有能力，有建設"，

結果，為小眾爭取，一群小眾，一盤散沙，灑泡尿攪一攪，像個金字塔立在那邊，太陽一曬，臭臭的一堆沙土。

 

台灣就爛掉了。

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 對於將城博館納入該案，市議員褒貶不一，有議員認為，城博館納入該案，恐讓廠商投標意願更低，徒增流標次數；也有議員贊同，但要市府提具體 規劃。

 
市議會舊址開發案有六十％可供商業開發，四十％作為文化觀光專用區，後者部分擬規劃為「城市規劃館」，如今將納入城市博物館或是願景館。

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市議員 許淑華昨表示認同，她說，城博館本來就沒必要另找地單獨蓋，現在納入市議會舊址設定地上權案應可行，除可喚起台北人對城市的記憶，還盼帶來觀光客，但市府 日後應端出具體規劃內容。 
(其他議員的意見著眼於調整後對投資者意願影響及政策連貫性。
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如果其他國際城市，世界級博物館周邊，環境優雅，交通方便，六星級國際觀光飯店經營不起來，那麼真是不可思議。
在台灣--------------
因為沒有人認真規劃經營博物館，除了靠祖宗的故宮，因為陸客捧場而大賺文創錢 之外，其他的博物館，有料的，展場取得不易，交通不便，知道的人少，零星分布，因此慘淡經營。
公家經營的有兩極---------------
有料的是負責保管研究為主，因此內行的會去，偶而辦個展覽 ，著重說故事，沒幾件原作收藏，有些還因人情，如歷史博物館元青花瓷特展，變成大鬧劇。搞得國家級博物館淪為有錢人炫富或是替有問題廠商背書。
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最惡劣的就是花博模式的分贓燒錢博物館。童子軍遊戲，不知所云，反正就是" 夢想家"模式就對了。
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之前規劃的城市博物館群，準備銀彈到哪裡，內行的一看就知道，反正選舉時都會意思意思的就是了。因此建設花錢為的是綁樁。
用這種心態，把市民當傻瓜，弄蚊子館，前科累累的是哪一群?大家都知道。
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因此不是搬回考棚市議會 舊址問題就結束了。
馬上進行博物館的展覽內容與運作方式的規劃。
成功有特色的博物館，當然是替整個標案加分。
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我還是老套
故事性
多元性
靈活性
主題性
不要再抱著燒錢分贓的心態，一定會成功。
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先召集藏家小型單項博物館，瀛社代表的傳統文人文化藝術，藝文媒體如典藏雜誌與記者，鴻禧基金會，何創時基金會，等等，還有學者，中研院，藝術大學，傳播行銷學者，本土歷史推廣專業，文創業者，等等，先把意見整合，找出利基切入規劃，集思廣益 ，然後空間分配規劃，具各自特色又有整合利用公共空間，結合科技廠商，打造世界最新的博物館。有這樣一間成功的博物館，還怕標案失敗嗎?








 

宋以前古錢幣文字的文人味-

 青銅器被鐵器取代之後，其實青銅一族的藝術與工藝並沒有消失。合金技術與運用，在古錢鑄造工業又延續千年以上。

 

 

 


 

 

 


 

 


 




 

 

 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

仿品

   

仿品

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今天透過古錢的研究欣賞，可以了解這一門藝術，尤其文字布局與美感。