2014年5月20日 星期二

從宋 青田石 生肖印 老印章鼠 (白酒) 羊(楊六良)---連結山西白酒 汾酒歷史與洪氏遷徙史與白酒史

從美國網拍得到的,夾在一堆老印章中。一開始不知其意。考證了半天。生肖是限於官,識字玩印的更是官吏,無邊款,稀少。罕見的宋代私印。楊六良人名 配 白酒
莫非真是楊六郎? 武將 .白酒. 多豪放的氣勢。

 宋  青田石雕 青田凍 十二生肖 鼠頭(白酒)  羊頭(楊六良) 人身 印紐 Song dynasty, soap stone ,sculpture and seal.

 

 

 

鼠排十二點的位置 白酒 坐莊 楊六郎排七點位置,其他呢?


青田石 老印章鼠 頭(白酒)羊頭 (楊六良)



青田石 老印章鼠 (白酒) (楊六良) 按照唐朝典章制度,九品至一品官員死後都可以隨葬十二生肖,其排列以子鼠居北,自北向東轉向南再折向西,鼠、馬成子午(南北)線,申猴位置於西南。十二生肖與青龍、白虎、朱雀、玄武組合在一起,起避邪鎮墓的作用。

早 在六朝(222——589年)時,就已經問世了。其時已有用青田石雕刻的小石豬,作墓葬品用。唐代高度發達的文化藝術薰陶了青田石雕的技藝,到五代吳越時 期青田石雕技藝已達到一定的水準,從製作簡樸的實用品,發展到能雕刻寫實、生動、精細的圓雕宗教藝術品了。南宋建都臨安,浙江的手工業、商業十分繁榮,青 田石雕生產有了較快的發展,但石雕產品仍以實用為主,多制為文房四寶雅具及圖章。元朝趙孟開始用青田燈光石作印,至明代青田凍石很快風行印壇,此時石質印 材已逐步代替金、玉、銅、牙等而占絕對優勢。元、明時期青田石尚用於雕刻筆墨水池等文房用具和石碑、香爐、佛像等實用品,不僅供民間選用,而且進入宮廷為 上層人士享用;不僅在國內銷售,而且遠銷海外。從民國初年到抗戰之前,青田石雕出現了一個繁盛時期。從業人員大量增加,產量很大,在國內的各大通商大埠銷 售較多。在歐州、美州各地銷售也很好。 
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 楊 延昭(958年-1014年),本名延朗,亦稱楊六郎,生於五代後周顯德五年(958年),卒於北宋大中祥符七年(1014年),山西太原人,北宋前期將 領。 

 

景德二年(1005年),宋真宗選擇「有武幹善鎮靜」的官吏戍守河北邊境時,任命楊延昭知保州兼緣邊都巡檢使。以後,又提拔他為莫州防禦使、高陽關副 都部署。大中祥符七年(1014年)正月七日,楊延昭死於高陽關副都部署任所,終年57歲。

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山西太原與白酒的歷史



800年蒸餾酒歷史 白酒源出山西:

 天下晉商,天下汾酒。明清時期,隨著晉商的腳步,汾酒釀造技術和工藝傳遍全國,包括今天的名酒之鄉陝西、四川、貴 州、江蘇、河南等地,並因地制宜地把汾酒生產一般性規律與當地的水土、環境相結合,創造出不同工藝特色的各種白酒,包括茅臺,奠定了當今白酒產業的基本格 局。

同時汾酒還通過絲綢之路和萬里茶路傳播到國外。
直到上世紀80年代之前,中國不少產地的名酒,酒名還都帶字,如漢汾湘汾豫汾佳汾龍汾等,有的乾脆直接以汾酒命名,如 “中華汾酒紅星汾酒玉泉汾酒湘潭汾酒冰城汾酒等等。

  在中國白酒祖庭博物館裏,用大量珍貴酒器酒具、酒標和文獻見證著這段歷史。
1955年由貴州人民出版社出版的《祖國的貴州》記載:茅臺酒是清朝山西人經商於茅臺鎮,依汾酒制法而興。
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葡萄酒的文字記載最早是在西漢武帝時期


但內地種植葡萄要晚,在張騫通西域之後,葡萄的種植才得到推廣,葡萄酒的釀製技術也隨之傳入。當時的太原是 開發最早的地區,加之土壤和氣候條件都非常適合葡萄的栽培,很快就成為我國重要的葡萄種植區和葡萄酒釀製基地。在太原隋墓中就曾出土有胡服裝束的男子邊踩 踏葡萄釀酒邊歌舞的塑像。

到了唐代,太原的葡萄酒成為名酒,並成為當時太原府的貢品之一。大詩人白居易和劉禹錫都曾作詩盛讚太原的葡萄和葡萄美酒。

宋代的著名文學家蘇軾和著名詩人楊萬里都分別以“惟有太原張縣令,年年專遣送蒲桃”、“太原清霜熬絳餳,甘露凍作紫水精”等詩詞描述到太原葡萄以及觀看和品嚐時的感受。



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 宋代篆書多宗法李陽冰,無新意。


官私印(摹印篆)則脫離秦篆之體,出現屈曲折疊,平均佈滿印面的九疊篆。宋代文人印容納了大篆、小篆、摹印篆,比九疊篆為主的官印豐富得多。
   唐宋時期印章有以下主要特點:首先是印章的憑信功能得到進一步強化,為了使鈐蓋在紙、帛文書上的印記更加清晰可識,官私印均大量採用朱文形式,以求其清 楚、醒目;其次,印面比前代更加擴大了,為避免印文結構上的鬆散,常採用筆劃盤曲折疊之法,以便使印文排得均勻、齊整。隋唐官印尚線條流動,到了宋、金時 代,竟形成了一種以小篆文字為基礎而一概筆劃折疊盤曲之法的九疊文入印,形成了過分誇張和變形的官印樣式。
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自宋代開始,還形成了一種以個人名號花寫而 製成的花押印 


,目的是使他人對自己的簽押憑信不易模仿。
唐、宋時,由於官方的限制,印章製作,漸趨寂寞。
唐代官印形體加大,和私印分道揚鑣,私印 的鑄作受到了影響。
宋代大中祥符五年,官方曾經禁鑄私印,並規定私印只能用木雕刻,面積不過方寸,所以唐、宋時期私印流傳很少。
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這顆印章連結太原歷史名人 楊六郎 (958-1014),具體證明最遲1014年山西就有白酒知名。



水名,即汾河[FenRiver]。在山西省中部。長七百一十六公里,為黃河第二大支流
 春秋時期, 魯昭公元年(公元前541年),晉國荀吳率兵北征,大敗佔據今太原一帶地區的無終及赤狄別族,太原地區始入於中原晉國版圖。 公元前497年趙簡子家臣董安於始建城池,為晉陽城,城周四里,高四丈。 前455年智伯聯合韓,魏瑤攻打趙氏,以汾水淹灌晉陽城。 後來趙襄子說服兩家倒戈,放水倒灌智伯軍營,大破智伯軍,擒殺智伯瑤,史稱晉陽之戰 晉陽古城在戰國初期,曾做過趙國的都城七十二年之久,趙國也成為戰國七雄之一。 公元前425年, 趙獻子由晉陽遷都中牟 (今河南鶴壁市西)。

  西晉時,匈奴族劉淵在左國城(今呂梁市 離石區 )另立漢國,矛頭指向晉陽,并州刺史劉琨為禦強敵,展擴晉陽城,週二十七里,稱為州城。 十六國時期勢力最大的前秦淝水之戰戰敗後,由苻丕為首的政權曾以此為都,後遷都長安。
南北朝北魏後期, 爾朱榮高歡相繼控制北魏朝政,在晉陽城內築大丞相府 ,晉陽取代洛陽成為北魏實際政治中心。 之後,晉陽為東魏北齊別都 ,始終保持著「霸府」的地位,其實際地位甚至高於國都鄴城 北齊河清四年(565年),改晉陽縣為龍山縣,移晉陽縣於汾東。 東魏孝靜帝時,權臣高歡在晉陽築規模宏大的晉陽宮,在天龍山始鑿石窟,建避暑宮。

 北宋太平興國四年(979年), 宋太宗趙光義進攻以晉陽為都的北漢政權,最終統一全國。 由於戰事的激烈程度超過預料,盛怒之下的趙光義下令將并州治移至榆次,隨後火燒晉陽城,又引汾、晉之水夷晉陽城為廢墟。 三年後,趙光義「以榆次地非要會」命潘美在原晉陽城北四十里處的古鎮唐明鎮基礎上,新建太原城,並派大將潘美、 楊業鎮守。 1023年宋仁宗即位後,對太原又進行了修建,太原知州陳堯佐為了防阻汾水氾濫,在汾河東岸築了長堤,並引水瀦成湖泊,湖堤畔栽種了許多柳樹,名曰「柳溪」,又於東西兩山廣植松柏槐杏桃等樹,兩山因此得名「錦繡嶺」。 嘉祐四年(1059年),重新設立太原府,府治設於太原城內,隨後晉祠 聖母殿芳林寺相繼竣工。 宋朝一代,太原的手工業較為強大,設在孟家井、冶峪的官窯生產的「木理紋瓷」更是聞名全國,史稱「花花正定府,錦繡太原城」。 崇寧年間,太原建製為大都督府,轄十縣。
1125年, 金朝部隊分兩路大舉南侵,西路由粘罕率軍抵達太原城下,河東宣撫使童貫逃跑,太原知府張孝純率眾奮力抵抗,在被圍二百五十餘日後,終因糧絕人亡而城破。 1126年,宋欽宗趙恆下詔將中山、河間、太原三城割予金朝。 此後的金、元時期,太原城由於地處邊疆,遭受戰火破壞嚴重,城市大幅衰落;元朝,太原改冀寧路,直屬中書省。
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這兩顆印章對千年山西汾酒歷史與人物之連結極為重要。
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洪騰雲原來也是山西人後裔

 

洪氏源流与迁徙

共姓源出上古神農氏炎帝(西元前3217年)。
炎帝生臨魁,臨魁生承,承生明、明生宜,宜生來,來生裏,皆為帝。


裏生節莖,不居帝位。其仲子戲生器,器生祝融,為黃帝司徒。祝融生術囂,術囂生勾龍,為顓頊臣,能平九州,辨土地之宜以教兆民,後世祀之以配社。
勾龍生垂,為堯共工之官,因命氏列於諸侯而國於共。
春秋時晉有共華,共賜,魯大夫有共劉,秦、漢之際有共敖。


西周共姓封地 (二)山西省洪洞縣

共姓為洪姓及龔姓先祖。

西周時共姓兩個封地(即共伯的共國和揚侯的洪洞國)分在今河南輝縣和山西洪洞。
歷史人物:春秋時晉有共華,共賜,魯大夫有共劉,秦、漢之際有共敖。


洪姓源流與遷徒

洪姓主要源自共姓及弘姓:

【共洪】

共姓係出炎帝,共氏易姓洪始祖為共普:
東 漢共勳 (燉煌人),因平黃巾寇功封武陽侯,子共普(生於東漢順帝漢安二年,西元142年) ,東漢靈帝時為長樂從官史,食邑三百戶。時宦官曹節矯詔誅陳蕃、竇武,共普怕受牽連,禍及生命,因此棄官從父偕隱,徙居青州 (今山東省青州市),因感於水德,添水於左,易“共”為“洪”。
共洪以洪普世居地燉煌為郡望。

宗祥公裔孫徙居盱眙-江蘇省淮安市盱眙縣
普公4世孫宗祥公遷居彭城 (今江蘇省徐州市),生三子偉公、仲公、伸公,偉公子孫衍居盱貽 (江蘇省淮安市盱眙縣,並跨安徽省)。


普公四世孫宗祥公遷居彭城 (今江蘇省徐州市),生三子偉公、仲公、伸公,三人子孫分別衍居盱貽 (江蘇省淮安市盱眙縣,並跨安徽省),下邳 (今邳州市,位徐州市附近),歙縣 (安徽省黃山市歙縣)。

55世(明)洪權遷壽州保義集
洪權為洪适孫洪侃(曾任承務郞,新監建康府戶部大酒軍庫門)傳裔,明初洪武年(1368-1398)由皖徽州遷壽州保義集(今壽縣保義鎮附近)。


清康熙中,其十世諸孫有名旭昇者,攜家移居城內洪家拐。
壽縣洪氏昭穆:
安徽六安市壽縣保義,輩序是:“克紹祖德,世尚友和”
安徽壽縣,輩序中“登”字輩與“克”字輩是平輩,下面是“紹”字輩,祖字辈和文字輩是平輩;
安徽省壽縣洪家圍子,輩序是“家紹祖德、世尚友和”。
安徽壽縣雙橋洪家大郢子輩序是:“克紹祖訓(德),世(士)尚(上)友和"



25世(唐)昱公遷光州固始-河南省信陽市固始縣

唐洪孝昌生子源,源生昺 (生唐至德丁酉3年,西元757年)、昱,兄弟並師陸參,貞元18年陸參為歙州刺史,兄昺從之遊因家於歙之黃荊墩,弟昱遷光州固始。


21世(唐)洪瑀遷福建莆田
唐高宗總章年間(668~670年),21代孫洪瑀遷福建莆田涵江(莆田縣舊基鎮前涵頭村)。
洪瑀,唐中宗(683~684)年間曾貶為潮州刺史。
其5世孫洪圭 (洪大丁) 唐貞元七年 (791) 貶潮州刺史,自此遷居潮州,為潮汕洪氏始祖。

31世(唐)洪蔚徙居樂平岩前-岩前派始祖
洪古雅公子玉公 (洪普30世孫) 為江西樂平世系第一世,因三世皆官上柱國,追封鄱陽開國新安郡公。
玉公子三人,長子華公徒居樂平塘西洪

25世(唐)昱公遷光州固始-河南省信陽市固始縣
唐洪孝昌生子源,源生昺 (生唐至德丁酉3年,西元757年)、
44世(南宋)洪庸(洪邁4世孫)遷餘杭上壽莊
清嘉慶《餘杭縣志·古迹》記載:洪氏承承堂在餘杭縣西南昭德鄉上壽荘,宋忠宣公後,世居上壽,有上洪、中洪、下洪三村,承承堂其故宅也。


據 譜系記載,上壽莊洪氏之先,是洪邁的四世孫洪庸,字時中,行百五,生於南宋嘉定九年丙子 (1216)。“時中博覽古今,譽滿士林,以明經爲烏程 (今浙江湖州)教谕。嘗承父、祖之命,修明譜牒,草創未成而卒,囑子洪勤曰“汝宜續之。”度宗咸淳十年甲戌(應爲癸酉公元1273) 卒于官署。生一子,名洪勤。”



“洪勤,字原益,别號仁里主人,行千五。因父殁於官。時元興,盜兵四起,不得歸葬,勤載父之樞,自烏程溯苕溪至餘杭上壽莊,遂覓吉地,蔔葬于大滌山,買宅居焉



25世(唐)昱公遷光州固始-河南省信陽市固始縣

唐洪孝昌生子源,源生昺 (生唐至德丁酉3年,西元757年)、昱,兄弟並師陸參,貞元18年陸參為歙州刺史,兄昺從之遊因家於歙之黃荊墩,弟昱遷光州固始。

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家譜由光州固始寫起。

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至於酒史 ,下面文章是台灣酒史權威

 
歐米歐,李先生的文章,非常博學!

《劉白墮》 劉白墮先生,我敗給他了。

 他釀的酒,攔路打劫的盜匪一喝就束手就擒,直呼:“不畏張弓撥刀,唯畏白墮春醪。

”我這手無縛雞之力的窮書生,奈之若何?

 現今製酒業祭祀的祖師爺有四,儀狄、杜康是傳説中的人物,劉白墮、焦革則是北魏和唐代的名師。

劉白墮的酒,最具威力。 

 晉室東遷,北魏定都大同,但洛陽仍是人文會萃。

當時城西有洛陽大市,西市有專門製酒、賣酒的兩個里,劉白墮就在那裡打造1500年歷久不衰的品牌。

 北魏“洛陽伽藍記”記載:“河東人劉白墮善能釀酒,季夏六月,時暑赫羲,以罌貯酒,暴於日中。

經一旬,其酒不動,飲之香美而醉,經月不醒。

” 這部介紹佛寺為主的書提到,派到各地做官的,都會帶上劉白墮的酒,劉酒便鶴行千里,稱為‘鶴觴’,又號‘騎驢酒’。

 有個叫毛鴻賓的,要到山東的青州當刺史,免不了帶了些劉酒,搶劫的盜匪沒放過酒,結果個個醉倒,束手就擒。當時的人便說:“不畏張弓撥刀,唯畏白墮春醪。” 

 這就是‘桑落酒’;桑落取季節名,實為麯酒。劉先生的神級手藝可能失傳,但後世文人仍敬畏有加,詩文中的‘白墮’,除了是酒的代名詞,也多企慕的情懷。 

 例如明代王世貞有詩,題為“吕侍郎自製桑落酒絶佳以一瓿見餉賦此為謝并乞醸方”: 故園桑落霜風軟,紫蠏黄甘事事豐。 乞得君家劉白墮,步兵明日下江東。 

 宋代蘇東坡有個王室朋友趙德麟,是安定郡王的侄子。安定郡王以黃柑釀酒,取名‘洞庭春色’,趙德麟與好友分享,蘇東坡先有“洞庭春色詩”,另有“次韻趙德麟雪中惜梅且餉柑酒”: 蹀躞嬌黃不受鞿,東風暗與色香歸。 偶逢白墮爭春手,遣入王孫玉斝飛。 黃柑酒貴在色香味,烈度不如桑落酒。蘇東坡把安定郡王的釀酒技術比擬‘白墮爭春手’,依我看,不過就是喝人嘴軟。 

 文人嘛,南宋韓元吉也是如此這般。

他有詩“次韵子雲寄楊仙姑酒”: 海上冰漿冠八州,舊傳仙姥下層樓。 一樽壓倒長安市,白墮青春未解愁。 

至於我敗給劉白墮,就是醉了一天一夜了,神不清、氣不爽。

但我百折不撓。 南唐李後主如是説:“醉鄉路穩宜頻至,此外不堪行。”

 劉白墮,河東人,山西也。-----------------作者: 歐米歐

 

 


2014年4月9日 星期三

壽山石印鈕的人物圓雕藝術

壽山石印鈕的人物圓雕藝術

收藏老印章最令人驚豔的就是清代圓雕人物印鈕。

許多人收藏田黃石是因為石頭好。

20140406 劉海戲金蟾  碓下田

作為圓雕材料的石頭一般是較為次等的田石碓下田或其他類壽山石。原因很清楚。圓雕犧牲的石材較多,秤重量划不來,效果也不見得好。

 子若-艾綠

 曹世模  山彥  雲煙如水  壽山 高山黃凍石 蓮生貴子 紐

 

 達摩 (1)

 彌勒佛 握元寶 變身 「富貴佛」財神爺 ,寒冬時 靠賣字畫為生的文人 硯台結冰沒進帳  多希望彌勒佛帶點財運救急, Happy Buddha,

 

 花榜 玉傳 南海觀音 清風印

 

印匃

 鍾馗-天地正氣  壽山石 高山 水坑凍石

楊龍石-    抱琴臥花  款 石公作。布袋和尚 印鈕清中期人物雕刻風格

信手忘工拙-綠田印

財神印鈕 壽山晶凍石  雪泥鴻爪  褚德彜(1871-1942)財富 過眼雲煙

八仙青田石雕  鍾離權 韓湘子

宋  青田石雕 青田凍 十二生肖 鼠頭(白酒)  羊頭(楊六良) 人身 印紐 Song dynasty, soap stone ,sculpture and seal.

壽山 桃花凍 臥美人 老雕件



 

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下面是摘錄整理的網路資料:



圓雕又稱立體雕,是藝術在雕刻作品上的表現,觀者可以從不同角度看到物體的各個側面。



 雕刻者從前、後、左、右、上、中、下全方位進行雕刻,是壽山石雕最古老、最基本的技法,也是東門派的主要技法。



 一壽山石的圓雕始於南北朝。



20世紀50年代以來,在福州地區陸續挖掘出的南北朝時期的殉葬品人獸俑等,就是迄今為止發現的最原始的壽山石雕作品。



據相關資料研究分析,圓雕自南北朝以來一直是壽山石雕的主要技法,即使到了清初壽山石雕昌盛時期,雕制人物、動物也仍然以圓雕技法為主,只是這一時期的圓雕技法和古遠的南朝相比,已不可同日而語,作品的藝術水準也是天差地別。

享有盛名的楊玉璿、周尚均、魏汝奮、魏開通、董滄門等,雖然雕刻風格各異,但卻都是圓雕大師,他們的許多圓雕作品也都成為傳世之作。



北京故宮博物院收藏的楊玉璿的《僧人臥像》、周尚均的《彌勒》、魏開通的《伏虎羅漢》等十幾件壽山石雕作品,以及上海博物館、天津藝術博物館和福州市博物館收藏的楊、周、魏、董的傳世之作,都顯示了清初壽山石圓雕技藝的高超水準,坐勢自然舒展,神態悠然自得,面額飽滿,鼻寬且豐,兩眼微閉,兩唇微翕,欲言又止,表情異常生動,衣紋用刀十分流暢,富有動感,不論前觀還是後看,都顯得和諧自然,堪稱圓雕傑作。


從《數珠羅漢》還可以看出,這一時期的石雕藝人已善於利用巧色。


他們不僅懂得用石材的有色部分雕刻外披的袈裟,用無色部分雕刻羅漢肌體,有的還在羅漢打坐 的蒲團上描花巧填金粉。



一代宗師楊玉璿還在羅漢服飾上鑲嵌寶石,用以襯托雕像,使之瑰麗多彩。


清同治和光緒年間的東門派鼻祖林謙培,也是一個圓雕高手。他的圓雕作品多以仙佛人物為題材,風格受楊璿影響,並有明代德化瓷雕高手何朝宗的遺風。


造像著重傳神,造型顱碩身短。



形象比較肥碩,衣紋如行雲水,臨風飄蕩。



東門派傳人林元珠、鄭仁蛟、林友竹等也是圓雕高手。



林元珠還在圓雕的基礎上,創造了人物和山水相結合的立體雕,用來表現民間傳說、神話故 事和戲曲情節。



鄭仁蛟則吸收木雕、牙雕、青石雕的長處,融于壽山石雕之中,使其風貌煥然一新。



二、圓雕技法在現代雕刻技法中的作用



古代的壽山石圓雕作品多是獨立的個體,如仙、佛、豬、羊、馬等,體積也比較小,通常是擺放在案幾上的小雕件,或當扇墜、鏈墜等裝飾物。



隨著時間的推移,壽山石雕的題材不斷拓寬,石雕技法也不斷豐富發展,在圓雕技法的基礎之上,出現鏤雕、鏈雕。



在表現內容上,也由獨立的個體發展到人物、動物和山水等相結合的大型群雕,這就使得圓雕從技法到作品內容都更加豐富和完善。



同一件圓雕作品,往往是圓雕、鏤雕、鏈雕等多種技法融會貫通。如陳敬祥的《求偶雞》,以雞亢奮恣肆的形態和刀法的創新獨到,令人精神為之一振;



郭功森的山水雕《武夷風光》,集閩山閩水於咫尺之間,以小見大,意境無窮,還有《長征組雕》《紅色閩西組 雕》《井崗山會師》等,這些藝術精品都是他們利用大體積的五彩斑斕的高山石創作,在純熟運用圓雕技法的基礎上,融合其它技法完成的,是壽山石雕從造型、題 材、技法到巧色利用上的重大突破。



正是因為有了圓雕的良好基礎,再配上其他的雕刻技法,現在的作品才能明顯地突出美感、立體感,才能成為傳世的藝術精品, 因此,圓雕技法在壽山石雕刻中發揮了不可替代的作用。



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