催生世界級的"台北城博物館"

最新: 20150425補

台北城東北角即將成立"台北城博物館"

(我是希望"台北府文化歷史博物館")

2015年4月21日晚上6點，在柯文哲市長團隊，林欽榮副市長辦公室裏，林副市長，都發局林洲民局長，財政局陳志銘副局 長，與台北府考棚捐贈者，228公園內，急公好義坊事蹟主體，大清帝國泉州人氏洪騰雲的孫子，106年歷史的瀛社首任社長洪以南的子孫，曾孫洪啟宗等多 人，就舊考棚地的利用，取得對台北台灣最有長遠利益的共識。

在林副市長親切說明為何因財務原因必須出售地上權五十年，(除非有善心人願意用其他方式)，但是保證，

第一，整案必須規劃到清清楚楚，送呈市長核定才可進行。

第二必須依照都發局規劃的骨架與外觀，以及各樓層個區塊使用目的，監督機制完備，才能進行。

第三，整個計畫要都審通過，

第四，都發局會進駐此園區，確保得標廠商依據合約進行營運管理。

第五，出示模型，說明大致規劃，舊議會必須拆除原因，但是外觀幾何型態保留原樣，但是會裝飾與周邊各院級機關外觀較協調與 更質感。

 另外家族還建議後棟高樓頂保留市政府使用兩樓層，可供民眾眺望舊台北城內。我想建議擺放完整清末古城模型，包括 信仰中心的天后宮。

在整個台北城屹立傲視全世界的胸懷之下，這一台北甚至台灣的中心點，絕對要有感人的故事，歷史不是我們可以靠筆來改變的， 但是在這樣屈辱的歷史背景下，今天我們的台北市，昔日的台北府，以及台灣巡撫駐地省會以及後來群聚全中國菁英，保存世界重要文明不中斷的歷史，必須被呈 現。

這裡必須有故事，過去的，現在的，以及未來規劃與興建中的。為此，我提出建物綠建築，改變建物幾何圖形保留重要的樟樹。象徵樟腦產業的重要歷史，我們 的感念。

我還提出

 在整個漢字華語體系的歷史裡，瀛社所佔的地位與意義。昔日台北府因考棚而文風大盛 ，昔日文人養成有其氣節，對行政立法監察院的官員委員，一點鼓勵與鞭策也是這個博物館應該有的意義。
同時，一個博物館要成功，除了展品，位置，故事性，之 外，還要有地名上的廣泛基礎與人口。

台北府從苗栗一部分到宜蘭

多少台北人來自這範圍，也給台北市發展所需資源，做這件事時，應該想到，聊表感謝，也才是大哥風範。

這邊有發揚傳統詩寫作與吟唱藝術的功能

一個殿堂展示文人詩書畫金石鑑古，以及文房藝術，會吸引世界目光。

因此我希望舊考棚上的博物館，不要小鼻子小眼睛，要就是能世界知名一流的博物館，

"台北府文化歷史博物館"是我建議的名稱。

我還提到十九世紀的台北人 

，不是原住民也不是日本人，這個博物館，告訴全世界，當時的中國泉州，有急公好義的人，相對於名門家族急私好利的現代通病，我們應該有所彰顯與表達。
天祖 洪騰雲一生，希望有能力時，不要忘記自己受過的苦，希望社會大眾不要再受苦而捐建考棚的這份心，應該讓大家知道，文獻會擺到日本廟的遺跡，台北市博物館擺 到貝塚旁，都犯了大錯，不管無心或有意，都應該在開發這塊土地時修正。現在認同台灣的人，無論哪個年代來的，都要團結一心，以文化，以教育，向世界舞台呈 現我們與眾不同的高傲。

洪家不同階段的珍貴文物是不能也不該以金錢價值來衡量的。 我答應洪家無償提供借展，只要博物館開的一天，文物就供展出。(不說捐出是因為有點怕未來管理機制市政府會不會變，還有我不需要節稅)。

 

 

其他符合急公好義原則的使用，加起來應該在原來爭取的百分之四十面積。

市府提出因新規劃加入旁邊商業用地，比例會將低，都發局想利用一部分空間，

我們盡量利用意見表達公聽會模式，爭取青年旅舍，台灣永續非政府組織的會館辦公聯絡空間，以及公園廣場，定期假日市集等等。

這些需要大家力量來確保方向不變。

台北市議會舊址設定地上權五十年標案，九月二十三日因無人投標，宣布流標。

 洪騰雲後人，基於對市政府公權力的尊重，採取溫和方式，先求保留設置博物館的空間。

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柯市長上任前的情況 :

 財政局長陳盈蓉的看法與多方意見，整理如下:

一是觀望，(我解讀成--例行性的流標探底，有點約定俗成的不良習慣。)

二是投資人認為全案的文化觀光 使用計畫內容須經市府同意，是一大不確定因素，所以不願投標。

(我解讀----因此，財政局將修正內容，計畫在九月底前再次辦理公告招標。
不變的是權利金底價六十億元。因此可能變的是文化觀光部分。)

第三 政治

投資人與顧問公司都表示，本案文化觀光專用區的規劃內容，雖讓民間企業自主發想，但文件上又說要經市府同意，才能送都市設計及土地使用開發許可審議，在市府面臨卸任、交接之際，未來主政者會有多大使用的權限不確定，對投資人來說是一大不確定因素因此卻步。(政治因素)

 第四 討價還價

壽險 公司不動產投資主管建議，一是調降保留為觀光文化特定用途的比率，二是放寬觀光文化用途的範圍，例如納入電影院等帶有商業用途的文創事業。

第五 太依賴壽險公司 又沒有所有權，無法貸款足額，阻卻其他業者。

(舊 市議會大樓的地點很好，但面臨兩個問題，一是壽險公司「已經吃太飽」，今年以來地上權案不少，以富邦人壽為例，已投入259.58億元資金標下地上權案。 開發投資報酬率不易拉高，以壽險業來說，不僅得遵守最低投資報酬率2.875%規定，又得考慮地上權案缺乏增值利益的問題。)
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市府財政局說明，由於此塊基地，在都市計畫區分上是作為文化觀光使用，才需送市府審議；但是市府也同意得標人可對外招商營 運，因此，對得標人並不會產生營運的影響。財政局表示，也就是因為市府有考慮，此案有劃設總樓地板面積40％做為文化觀光使用，不能完全做為商業使用，所 以權利金才會定的比較合理。

至於是否因房地產市場景氣低迷，才讓投資人卻步，市府相關人員指出，就長期來看，此案的發展性、周邊環境，絕對是具有潛力的，昨日沒人投標，可能只是觀望，期待市府能降低權利金。

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綜合以上

由於原本規劃公司，大致認為會做交響樂廳，因此對於多功能展演廳如何利用，欠缺細膩與全盤性思考。

為了讓這個開發案成功

政府方面必須思考入微。

我提出

第一文化觀光回饋部分，必須以國家發展的高度來處理。最好一半交給國立歷史博物館做"台北府文化歷史分館。

第二 整體硬體建築必須考慮歷史與周邊，也就是要有歷史觀。民眾都嫌鋼筋水泥太多，如何做通盤性考慮，蓋不完的容積如何轉換，都需先想好。

第三絕對不能讓得標者面對不確定之爭議。因此除了一半交給歷史博物館，其他部分如何規劃傳統藝文團體展演典藏，如何讓文獻會有完整文物典藏展示研究空間，閱覽室，會議室討論室管理室等等，最好都訂得詳細，得標廠商才不會面對不確定性。才有好價錢。

第四，目前的遊戲規則幾乎只有保險公司有錢去標，一般企業貸不到錢，這是不對的事。應該洽特定銀行針對此案有特別的貸款方案，才是公平。

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就台北考棚特殊位置， 行政 監察 立法院 台大醫院歷史關係，以及台北舊城文化歷史關聯與重要性， 請台北市文化資產委員會儘速勘查會商，暫緩招標從新釐清文化觀光使用的歷史文化意義，給社會賢能參與討論的空間。

"以考棚 傳統文人文化藝術之歷史為主軸，襯托出台北府與台北首都在中華傳統文化傳承上的重要性"

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20150413補記:


經過2014年底的選舉，對於政府能力有了一些信心問題。因此現在是想絕對不能出售地上權。應該政府規劃完善之後，再來與廠商談。
原則上，沒有賣考棚地的問題，只有如何有效率的就急公好義精神歷史文化教育傳統藝術方面來利用的問題。

當然非政府組織有對 社會主要問題努力的團體，提供辦公開會場所，青年旅館等達成目的所必要的附屬設施都算。

怎樣規劃，應該由公民團體就先人捐獻目的方向公開討論，我只有要求 瀛社傳統藝術要被保護。

台北府的歷史要被呈現，紀念碑是不必了。

透明公開是必要的，持續監督機制更是重點。

土地不能賣的原則之下，政府與各企業基金會如何 來圓滿達成整個舊日台北府地區人民之期待，全國性環保，水土保持，永續無毒台灣更是當今需要急公好義的社會議題。

辦公聯絡在這邊最方便。大家把這園區營運 起來，捐款與盈餘加上政府該支出的，才是永續之道。 



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 附記***********************************


20150423:
經過不斷努力，行政院，文化部對這樣想法並無回應。我想台北市要努力獨自成立並經營
"台北府文化歷史博物館"的決心與策略，必須開始進行。 
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對有深度思維的訪客
未來台北府文化歷史博物館，將是他們無法錯過的博物館。
大清帝國最後一座方形城池，依據風水調整過角度--
建成的原因，因為台灣地位重要性開始升高，引發各國覬覦。---
確定台灣平衡三大區塊加上番界--
暫置台灣省會於台北府卻演化成今日中華"台北"首都地位--
台北城區內，完全被去清國化，"清國奴"的恥辱，以當時時代背景，當清國人尤其清國台灣人，可歌可泣，絕非恥辱。--以劣勢裝備，打贏中法戰爭基隆淡水戰 役，乙未戰役，表現出台灣人希望維持"安定生活方式，不希望變成國際政治的籌碼"，我們的祖先們，曾經付出多少代價----
日本統治台灣，是歷史的事實，日本成功轉化台民對日本的態度，現代化台灣也是事實，但是不影響台民對傳統宗教文化的堅持，文人氣節，其實中日不分。
------------經過日治末期到國民政府以後的歷史，不是這個博物館內容。這個博物館的目的，提醒無論何時來到台灣，今天安身立命於台灣的人，台 灣人曾經付出許多力量，維護生活方式的自主，不希望變成被割來割去的東西，台灣人可以與人為善，跟所有國家和平共處。---------
台灣與中國曾經同屬清國，台北府還原這個歷史。
台灣因割讓而被日本統治，台灣人內心還是有文化宗教同一來源的觀念
民國革命，去掉大清，台灣人不在其中。
引進國際共產主義，文化大革命去除傳統宗教文化，是他們把兩邊唯二的共同與連結切斷。
破鏡難重圓，也不是不能修補到完美，但是應該還是一面鏡，不是萬花筒。
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請大家一起打造"台北府文化歷史博物館"於台北市議會舊址
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清代文人閒章印文的奧妙

清朝是文人自己刻印章風氣最盛的時代。

清朝早期的文字獄，讓文人一些話想說又不能說。

因此，唯有靠閒章印文，邊款，含蓄的表達一些心聲。也在朋友之間溝通一些思想與默契。

 

 陳祖望印古人常喜酒後作書，蘇軾自謂：“吾醉後輒草書十數行，覺酒氣拂拂從十指間出也。”
將 進 酒 李 白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒， 君莫停。
與君歌一曲，請君為我側耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣讙謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒， 與爾同銷萬古愁。

 道光咸豐年間，文人憂心國事---

李白--- 天寶十一載（752）五十二歲，北上途中游廣平郡邯鄲、臨洺、清漳等地。 十月，抵幽州。 初有立功邊疆思想，在邊地習騎射。 後發現安祿山野心，登黃金台痛哭。 不久即離幽州南下。

安史之亂爆發時，李白遊華山，南下回宣城，後上廬山。 756年12月，李白被三次邀請，下山赴尋陽入永王李璘幕僚。 永王觸怒唐肅宗被殺後，李白也獲罪入獄。  

把這些事湊在一起，這個印章就能讓後人領會當時作者的心境。

 


 
 唐傅奕自稱“青山白雲人”謂放浪形骸於青山白雲間的曠達之士


 



偶得一印 文曰 雲煙如水
刻款山彥 乃諸生曹世模
功名富貴如雲煙
臣心湛然靜如水
(連生貴子最得意 闔家團圓人平安)







一些例子 

艾葉綠與 綠田之謎

壽山石種類繁多，然而綠色的卻少見。

 

 

明代喜歡紅色和綠色，如瓷器之紅綠彩 ，

在這裡幾乎看不到田黃的上等色彩。紅色的是雞血石，非常漂亮的紅色，今天看到，許多人也認不得。

 
 
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談到綠色的壽山石，文獻出現的一定是這個人物:

 謝肇淛，字在杭， 明代福建長樂人​​，進士，文學家。明萬曆二十年（1592）壬辰科進士 ，歷任湖州推官，南京刑部、兵部、工部主事，都水司郎中，雲南布政使司左參政，卒於廣西左布政使任上。一生黽勉政事，頗有治績。 勤於著述，有詩文數十卷，尚有《 滇略 》、《北河記》、《塵餘》、《文海披沙》《 五雜俎 》等。壽山石的採掘是個流動的過程。 數百年中，固然有很多新品種被不斷發掘出來，卻也有不少品種今日已無從得見，成為傳說。  產於黨洋的鴨雄綠，以及“艾葉綠” 。
 《觀石錄》和《後觀石錄》中都提及明末進士謝在杭曾“品艾綠為第一”。 
 謝在杭是福建人​​，親自去壽山遊歷，寫下《遊壽山、九峰、芙蓉諸山記》，
他說的話應該有些道理。
  然而明末至今，“艾葉綠”不斷見諸 文獻，卻無人能說清 所屬礦脈坑口。 即便是專業學術著稱的《壽山石小志》，對艾葉綠也是語焉不詳，只提到：“艾葉綠，又名艾綠，清時已絕產。

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《觀石錄》中曾經記載過一塊疑似艾葉綠的印石。

“長慶定公：方寸一枚，碧若春草，通體艾葉小花——神品。”

從描述來看，這枚印石是碧綠色的，而肌理中還有深綠色紋理。 作者用了“艾葉”兩字，顯見自己心裡也認為這塊石頭就是傳說中的艾葉綠，卻因為沒有證據，並未明言。

到了《後觀石錄》裡，也許是毛奇齡​​先生性格更加自信的緣故，雖然開頭也說過“然未見之也”，卻在後面以非常篤定的態度描述了兩枚“艾葉綠”石頭。

“艾葉綠二：平直橫徑各寸，而臥螭鈕——楊玉璇制鈕。綠色通明，而底漸至深碧色，獨其住處稍白，則艾背葉矣。駱幼重日，驟觀之，但見兩螭環首掉足，蜿蜒綠波中。上半如碧玉，下半如紅毛玻璃酒缾，又如西洋玻璃瓶。”

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 既然以前資料不清楚，現在壽山地區出產的，好像也不是特別漂亮，就算是屬田石質地，沒有美感，也不會特別有價值。至於其他地區的綠色印石，如果個別石頭質地外型大小特別好的，應該也價值不斐。

我的興趣畢竟還是在老印章，新的石頭不在考慮之列，因此就從年代來研究這題目。

先看一下明代與清前期的東西。

 

 

 

 

 

 

 

 看到這裡，就知道事情還蠻複雜的。

我是認為從晚清之後，文士玩小的，但是純淨的。因此整塊石頭，無論在哪個地方採到的，都有去掉雜質部位的習慣。上面這塊，如果只取通透部位，可能所剩無多。所以綠色要一大塊純淨，極難。通透，顏色好的，更難。

欣賞下面這些，比較上面那些，大概就知道意思。用不同的角度來欣賞綠色系列。

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把時間拉到較近的時代，十九世紀到二十世紀初，就會發現一些小塊的，但是極為美麗的綠色小印章。很可能只流行在少數篆刻家，書畫家，收藏家的手裡。

 

說真的，書上找不到，卻是如此真實的存在。

綠田石或凍或晶?艾葉綠?

壽山? 青田? 昌化? 廣東? 丹東? 西安?

壽山又分 同田黃產地? 水坑? 山坑? 黨洋?月尾?

芙蓉? 等等

看到這裡，大家應該心裡有數，個別有田石特徵，或許只取部分顏色質地較佳部分，基本上獨石居多，山石也有。----綠色系列，只要是老的，都應該收來玩。不必太計較名稱。

 

 

文人書畫藝術家的私房秘寶

由於我自己的曾祖洪以南本身是文人，官員，書法老師，詩人，但是也是訂有潤例的書法與水墨畫家。

 

作品應該最早到1905年在淡水館展出以前，而最晚就在因病過世前幾個月，1927年。理論上家族手中應該有一些作品才對。事實不然。每天忙著眾多事務之外，挪一些時間，應付別人預約的書畫，真正留給子女，孫子 的其實寥寥無幾。

對作家而言，作品是商品，某種程度必須迎合需求的。

偶而為了比賽，為了特殊場合，特別有所創作。

這應該都是非賣品。

 

自刻章 也是。

 

這種無款自刻章 只有不流失，才知道歸屬。

 

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下面是ㄧ些閒章，應該是自己用的。有款。

 

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有人說買舊書畫，沒有題對方名字的比較有價值，因為是商品。

送人的差一些。我覺得還是應該回到作品本身。

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收藏文人，收藏傳統水墨書畫家 ，與西洋畫家不同的，是印章。

 

 

西洋畫家沒有印章，近年少數東方西畫家有類似印章的款。

 

 

但是基本上傳統中國文人只要會寫幾個字的都有個人的印章。

 

其中有些是花錢請篆刻家刻的，

有些是相互饋贈的，比如說我送你一幅畫，你喜歡的話，過一陣子買到一塊印材，刻個小印章回贈把玩。

當然文人書畫家，手癢，自己刻幾個印章玩玩更是常有的事。

 

 
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因此收藏文人，收藏書家，收藏中國水墨畫家，還有一個方向，就是由金石篆刻印章的角度切入。

此外，收藏家，

 

  周亮工（1612-1672）字元亮，又有陶庵、減齋、緘齋、適園、櫟園等別號，學者稱其為“櫟園先生”、“櫟下先生”。 江西省金溪縣合市鄉人，明末清初文學家、篆刻家、收藏家。 原籍河南祥符（今開封）人，後移居金陵（今江蘇南京）。 明代崇禎十三年（1640年）進士，次年入仕，為山東濰縣令，後授浙江道監察御史。 清兵下江南，遂降清朝，任鹽法道、兵備道、布政使、左副都御史、戶部右侍郎等。 周亮工一生飽經宦海沉浮，曾兩次下獄，被劾論死，後遇赦免

 

 

 

作家也很喜歡有自己的印章。有的是名號，有的是閒章。都很好玩。

 

 

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一般人的認知的就是收藏石頭，其實奇石之外，還有分。

1 收藏壽山石 青田石 印材 雞血 田黃，看石材好壞大小 與雕工價值。

2 收藏金石篆刻，有些是偏向印譜 收集。篆刻家喜歡研究。

3 有些是宮廷級大戶級，凡是官窯的就收。財大氣粗，以前篆刻家也會有替這類客戶做的整套，整箱的數十個印章集合。

 

4 家傳的，先人的印章就保存下來了。

5 就是像我這種亂收，看上眼，有可取之處，材質不拘，只要刻或鑄有文字，都收。

 

   其實古人不也就是這樣嗎?

 收藏整體藝術，就是文字的呈現以及背後的故事與工藝，歷史文化，全包了。

只要能力所及。

 

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中國的戰亂，造成文人家庭傳承分崩離析。明清朝能夠一路傳承到今天，

"保留在原來家族手中的這些印章，實在不容易。"

戰火，文革，西化，遷徙，都是因素。然而我所看到的結果是，任何時代，都會有一些小收藏家，因喜愛而保存，收集。

然而也因傳承不易，後代不明就裡，就當成舊書一樣，清出去了。

黃金珠寶，人人看得懂。

紙類書畫保存不易，逃過水火，也多在藏家手中流轉。

唯有篆刻老印章 ，辨識門檻高，加上繁體變簡體，更是如同天書。

投資家對於款識 有疑問的沒興趣。

那麼許多無款 偽款 或是不明確，或是字畫家的自刻無款 甚至有款閒章--------------------

流落地攤也就不足為奇了。

還有一些以前流落香港台灣的藏家手中，後來移民美加等外國，子女送拍出清也有。

東亞各國喜歡中華傳統藝術的也多有保存。

本來以為是田黃，現在認為應該是某種凍石 ，適合刻人物，軟一些。

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目前西泠印社拍賣公司是這區塊主要的專家。隨著中國收藏風的盛行，這個門檻較深，但是最富文化意涵的區塊，將來發展無可限量。

 

可惜目前大家還停留在石頭類別 質地 大小的層次。真正無可取代的是背後的故事與人文。

 

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 下面圖這些，

 

是"商人 款"還是作者真款就不知道了。

 

反正看到就先收了。不過 每個人名都有故事。

 

 

一位文人，作品上千不奇怪，珍藏的印章過百的不多。

文人印章，作者與使用者都可收藏，當然好玩。

我先申明 ，我沒有騙人的意思，您如果認為不對，告訴我正確的是什麼，不勝感謝。

 

一組清末民初琥珀薄意雕印章與丁松生的關係

看到一組琥珀印章，好奇之下就拍照起來研究。
看雕工材質應該都是清末民初的東西。
當年琥珀講究的是意境，不向今天說甚麼蟲草之類，這是西方觀念。
當年要挑來做印章的，材質很講究，避免一動刀就崩裂。琥珀刻印章極少的原因。近代店頭的琥珀，顏色較淡，進口的為主。假的也有，要小心鑑別。
老的琥珀只要看薄意雕工，確認是那個時代的工藝，就不會有仿冒材質的問題。

 




這一組共六件
都是當時名家刻的閒章。
有書上款的只有一件。
松生兄雅屬 遐軒

吳鳳堦（霞軒）

1830---   ?   仁和（浙江杭州）人。字霞軒、遐軒。齋堂為味蘭室。咸豐己未舉人，官工部員外。工畫蘭，神似板橋，尤工鐵筆。存世有《味蘭室詩鈔》。 

 丁丙(1832—1899）

清末著名藏書家。 一字松生，號松存，別署錢塘流民、八千卷樓主人、竹書堂主人、書庫報殘生、生老。 錢塘（今浙江杭州）人。 與兄丁申同為諸生。 左宗棠以補用知縣薦往江蘇，加同知銜，而他淡於仕途，不肯赴任。 家世經營佈業，富於資財。 自幼好學，一生淡於名利，終身不仕，熱心公益事業，愛好收集地方文獻。 家多藏書，著述頗富，工畫，精寫人物、走獸、山水、仕女、花卉。 事親以孝聞。 親歿，自寫風木盦圖，以誌哀思。 卒年六十八。1860年（咸豐十年），正處於太平天國時期，杭州文瀾閣《 四庫全書 》在戰亂中全部散佚，他與兄丁申不避艱險，四方搜尋和收購、補抄，得書近萬冊。 光緒六年(1880)，浙江巡撫譚鍾麟重建文瀾閣，次年落成。 提 出補抄文瀾閣書，丁氏兄弟極力搜訪殘籍，出其家藏圖書，又抄“天一閣”、“抱經樓”、“振綺堂”、“壽松堂”等藏家之書，“兩丈棄車服之榮，樂瑯嬛之業， 惡衣惡食”，奔復於書肆及斷垣殘爍之中，歷時七年之久，得書籍每捆高二尺一束，共得800束，3 396種，抄補殘缺者891種。 使“文瀾閣”之《四庫全書》，恢復十得七八。 由此獲光緒帝頒旨表彰，褒獎其“購求藏庋，漸復舊觀，洵足嘉惠藝林”。 至光緒十四年，文瀾閣《四庫全書》基本恢復原貌。 他愛藏書，私人藏書豐富，沿用祖父丁國典的“ 八千卷樓 ”藏書樓，並將其新增加的藏書，名為“後八千卷樓”、“ 善本書室”、“小八千卷樓”，總藏書室名“嘉惠堂”，藏書近20萬卷，其中善本珍藏2000餘種，被列為晚清四大藏書樓之一。 撰有《善本室藏書志》﹝善本書室藏書志﹞，著錄其藏書中的珍貴部

然後 

丁松生 從孫

丁輔之

1879～1949 近代篆刻家、書畫家。 原名仁友，後改名仁，字輔之，號鶴廬，又號守寒巢主，後以字行。 浙江杭州人，系晚清著名藏書家“八千卷樓主人”丁松生 從孫 。 其家以藏書之豐聞名於海內。 嗜甲骨文，嘗以甲骨文撰書楹聯編成冊，又喜篆刻，名印金石，代有收羅，尤以西泠八家印作為多。 並擅畫花卉瓜果，極其璀璨芳菲。 幼承家學。 一度同王禔供職於滬杭鐵路局。 公餘之暇，探討金石書畫。

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 沙孟海

1900-1992，原名沙文若，又名沙文翰，字孟海（以字行），別號石荒、沙村、蘭沙、決明等，別署勞勞亭長，浙江省鄞縣塘溪鎮沙村人。 出生於一個中醫家庭，1919年畢業於浙江第四師範。 早年從馮君木學古典文學，從吳昌碩學書法篆刻。 歷任浙江大學中文系教授，省博物館名譽館長，浙江美術學院終身教授，中國書法家協會副主席、名譽理事、顧問，浙江省書法家協會主席、名譽主席，西泠印社社長，西泠書畫院院長等職。 多才多藝、學識淵博、成績斐然的大家。 中國當代著名書壇巨擘，現代高等書法教育的先驅之一。 中國當代著名書法家、書法理論家、印學家、篆刻家、歷史學家和教育家。

鄒夢禪 
（1905-1986），現代著名書法家 、 篆刻家 。 原名敬栻，一作敬式，字悼堪，號今適，又號大齋、缾廬，別署遲翁。 浙江瑞安人。 自幼即好書法、篆刻，中學畢業後任職於浙江省圖書館，得馬一孚 、 馬敘倫 、張宗祥等人指授，是西泠印社早期的社員之一。

 黃賓虹 

1865－1955， 中國近代山水畫 畫家 。 名質 ，字樸存 、 樸人 ，別號予向 、 虹廬 、 虹叟 ，中年更號賓虹 ，以號著稱。 祖籍安徽 歙縣 ，生於浙江 金華 。

• 早年在上海 、 北京 、 杭州等地美術院校任教，並擔任書局編輯多年。 任商務印書館美術部主任， 上海博物館董事、 故宮古物鑒定委員，國立暨南大學藝術系教授， 杭州國立藝專教授，國立北平師範學院講師等職。
• 1949年後，任中國美術家協會華東分會副主席， 中央美術學院華東分院教授。
• 山水畫受李流芳 、 程邃 、 程正揆等影響較深，兼法宋、元，屢經變革，自成一家。
• 能詩文、 書法 ，兼長金石文字、 篆刻等藝術。
• 對於畫論與畫史均有研究，見解精闢。
• 著有《黃山畫家源流考》、《虹廬畫談》、《古畫微》、《 中國畫學史大綱 》、《賓虹草堂藏印》等，編有《 黃賓虹畫語錄 》，並與鄧實合編《美術叢書》。
• 現在杭州棲霞嶺下設有黃賓虹紀念館 ，在金華建有黃賓虹藝術館。

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 諸樂三

1902-1984，原名文萱、字樂三、號希齋，別署南嶼山人。 浙江安吉鶴溪村人。 畫家 、傑出的藝術教育家。 中國美術學院教授、研究生導師、浙江省政協常委、西泠印社副社長、中國書法家協會名譽理事、中國美術家協會浙江分會副主席、中國第四次文代會特邀代表。

 童大年

1874～1955，原名暠，字醒盦，又字心安，一作心龕，號性涵、松君五子，又號金鰲十二峰松下第五童子，所居曰安居、依古廬、雪峰片石草廬，上海崇明人。 篆刻家。 幼時學印，師從趙穆。 精研六書，尤善篆隸。 流寓杭州，後居上海。 西泠印社元老。 平生刻印極多，出版有《依古廬篆痕》、《童子雕篆》等。  1904年西泠印社出版《現代篆刻》第八集《童心龕印存》為童大年一人之作，其時童氏剛過三十歲，足見其成名之早，影響之大。 其書法四體皆能，篆書功力最深。 作花卉，以書法行之。

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看起來丁松生收藏了這批琥珀印章，年代應該是清末。

刻了一件

其他就傳下來到丁輔之手中。

然後請好朋友們刻

收集起來。

或許是文革期間有心人保護收藏。

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